福壽山妙信寺-供養・葬式について

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■供養について

●お経による追善供養
 ●先祖供養
 ●塔婆供養
 ●水子供養

■葬儀・葬式

●死に対する姿勢・供養

亡き人への追善供養受付

先祖供養受付

塔婆供養受付

水子供養受付

当山妙信寺では、通常の先祖供養を始め、諸事情により供養したくても供養が出来無いなど、「想い」を捧げたい方の供養を受け付けております。「死」への悲しみ・「亡き人」への供養を心から願う方、当山御寶前において「お経」を御上げし供養の志を捧げます。塔婆供養による追善供養も受け付けています。

※事情がありお寺に出向けない方、自宅仏壇にお経を希望の方もご連絡下さい

人間の「死」、これは生を受けし者は必ずまぬがれることの出来ない世界です。
そして大事な人との「別れ」はいつかは訪れます。「人間いつかは死が訪れる」自分に言い聞かし、頭では理解ができても、体感としてその苦しみを乗り越えることは難しいことです。この「死」を受け入れ、乗り越える事に仏教の教えがあります。仏教には生きた世界から亡き世界に「想い」を送る「お経」による追善の供養があります。
日蓮大聖人も若くして子供を失い悲しみに暮れる母親に対し、「妙法蓮華経の世界で亡き子供と再会するよう」教示しています。「死」の悲しみ・苦しさを乗り越える手段は何といっても「お経」による追善供養です。悲しみ・苦しみの癒えない方、お経による追善供養を通して亡くなった方への想いを伝えてください。

仏教の大きな特色の一つが、先祖供養です。そこで今の自分自身の生命について考えて見てください。仏教の教えでは、今私たちが生きているこのいのち（生命）は神が創造したり、私たちが自分で作ったものではありません。このいのち(生命)こそ、私たちにとって、かけがえのない宝物であります。日ごろの生活のなかで、「生きていてよかった」という、生きることの喜びを感じたことが何度となくあったことでしょう。
このいのち(生命)は、親からいただいたいのち(生命)なのです。親はまたその親からと、さかのぼった数多くの親のいのち(生命)を、今自分のいのち(生命)としていることを忘れてはいけません。私たちはいのちに感謝しなければなりません。いのち(生命)を拝まなければなりません。
「我が頭(こうべ)は父母の頭(こうべ)、我が足は父母の足、我が十指は父母の十指、我が口は父母の口なり。譬えば種子(たね)と菓子(このみ)と身と影の如し。」(忘持経事) と日蓮大聖人が示されていますように、私たちの精神と肉体は、すべてご先祖から受け継いだものばかりであります。今のいのち(生命)があることはご先祖さまの「おかげ」であることを実感し、感謝の心を捧げるこれが先祖供養です。

塔婆は詳しくは卒塔婆といい、インドの言葉の「ストゥーパ」（仏塔）に漢字を当てたものです。塔婆供養の始まりは、インドでお釈迦さまのお骨を納めた所に塔（仏塔）を起てて、それを庶民が供養したことにあります。塔婆供養は、法華経の如来神力品第二十一の中に「塔を起てて供養しなさい」とあるように仏教供養の代表的な形の一つです。その功徳について日蓮大聖人は「南無妙法蓮華経と書いた塔婆に当たり風にふれた、自然の中の動物や植物さえも救われるのであるから、その塔婆を起てて供養しようと志された人は、塔婆に手を触れ、目に見ることで必ず成仏できます。さらに、その塔婆供養の功徳により、霊山浄土という仏さまの世界におられるご先祖さまも喜ばれ、供養を志された人は寿命が延びるでしょう」と教えてくださってます。塔婆は亡き人への「便り」です。

本来この世に生まれるべきご縁を持つ生命体の「魂」が、不幸にしてこの世に誕生することの出来なかった霊魂・また誕生間もなく成長するご縁を頂戴出来なかった霊魂に対しては充分な供養が必要です。
この世に生まれ出ようとした胎児は、生死を繰り返し、いまあらたに現世での生活を営もうと母親の胎内に宿ってきたのです。体の大きさからいえば、きわめて小さい胎児も、その命は私たち生きているものと何ら変わりないのです。ですから、その人生分も想いを込め供養してあげることが大事です。
年齢関係なく心から流れてしまった子の供養を願う方、妙信寺御寶前で水子の幸せを願いましょう。まずはお父さんお母さんの気持ちが大切です。

近年お寺に対する、布施・戒名料・葬儀料での不信感が現在の日本人の宗教離れを生んだという声を良く耳にします。そこでこのページでは本来の葬儀の流れを現在我が宗門で行われている儀式に従って説明します。

『法華宗信徒必携参照　法華宗宗務院』

葬式（葬送儀）

葬式とは、人生の最後の儀式であり、最も尊ぶべきものです。ですからわたしたちは亡くなられた方に対して、成仏を祈り、心をつくして供養します。そして葬儀とは用意するべきもなく、突然訪れるものです。しかしこの先如何したら良いのか、お寺との付き合いも無く、お寺に直接お願いすると高い布施と高い戒名料を取られてしまうかもしれない。それならまず葬儀社の人にお願いしよう。というのが現在の葬儀事情だと思われます。しかしまず家人が亡くなられたときには、まず第一にお寺に連絡を下さい。またわからないことや疑問に思うことも古い因習にこだわることなくお寺の指導を受けてください。質問することでお金を取られることなどはありません。

◆枕経
亡くなられてからすぐ納棺に先立って、故人に捧げるお経を枕経といいます。
現在では病院で亡くなることが大半の為、この枕経という言葉を知っている人も少なくなっています。しかし葬儀に先立ち自宅へ戻った故人に家族・近親者の人たちで手を合わし、「ごくろうさま」の意味をもってお経をあげるする枕経は大事な供養です。
（この枕経の時仏壇は、必ず扉を開けておきましょう。仏壇を閉めてある方がいますが、わたしたちは南無妙法蓮華経の本尊の功徳に照らされて成仏がかないます。）

◆お通夜・葬儀式
燈明・香を絶やさず、お経を上げ・お題目を充分に行い、回向供養をすることが大切です。
お通夜・葬儀の席は、亡き人の成仏を願う場です。そして別れの悲しみに暮れている遺族に対して、縁ある人たちが集まって来て、その悲しみを少しでも軽くして上げようとする思いやりの場でもあります。また、親しい人の死に直面して、自分が生かされていることの意味について考えさせられる時でもあります。

◆葬儀後供養
葬儀式が終わり、火葬にふし、ご遺骨を拾います。そして四十九日までは仏壇の前に祭壇をもうけて、写真、白木の位牌、ご遺骨などを安置して回向供養をいたします。この人が亡くなって四十九日間の間は毎日、ご遺族、縁者の方で丁寧に心を込め供養をしましょう。

四十九日忌の意義

一般仏教の教えで行われる死後四十九日間の時間を経て納骨をする法要は本来どの様な意義をもって行われているかご存知ですか？
近年都会では葬儀場の多様化により、お通夜・葬儀までは斎場場所を使用することが可能でも御骨上げ、繰上げの初七日供養までの法要も出来ない所が増えています。そして亡き故人を目の前に葬儀に引き続き繰り上げの七日供養を行なってしまっても、本来意味することで法要を行うのでなく、昔から聞いている習慣儀式だから行なう方々が大勢を示す現状にあると思います。であると何のための四十九日間の追善法要を行うか分かりませんし、故人に本来の供養の志は届きません。

死後の世界

仏教の教えによると、中陰という世界があります。この中陰とは

・生有（母胎に宿る瞬間）
・本有（生まれてから死ぬまでの生涯）
・死有（死んで次の中有に移る一瞬）
・中有（死んで次の生有に移るまでの期間）

「有とは存在を意味します」。
人は亡くなると同時に中有という世界を迎えます。この中有はわかりやすく言えば死後の世界を言います。仏教では輪廻といい人間の「生」「死」が繰り返されるとされて四有を考えます。そしてその期間が四十九日とされ七日ごとに初七日・二七日・三七日・四七日・五七日・六七日・七七日以上七回の忌日があり、生前中に行った報いの裁判を受けるとされており、これが仏教で言う「因果応報」の「善い行いは善い報いを得る」「悪い行いは悪い報いを得る」という教えを死後の世界に取り入れた物です。この時娑婆世界から送られる「追善の回向」が最大の送りものとされ、亡き人が罪を逃れ安らかに眠れるという教えより各七日に追善供養のお経を捧げます。（初七日だけが供養ではありません）
法華経の教えでは私たちは法華経の信心をすることによって死後四十九日間を得て、霊山浄土に赴き成仏するという教えですが、信仰をしない人達にとっても大事な人を亡くし、亡き人に大事な人には安らかに眠ってもらいたいという考えは皆同様だと思います。このことからもただ「四十九日忌」「初七日」という仏教習慣儀式で行うのではなく初七日から七七日までの四十九日間を心からの供養に心がけて下さい。
このように私たちの目には見えませんが、亡き魂は生きた人間と変わりない生活が存在しているのです。このとき私たちの娑婆世界から送られる追善供養・お経の功徳は故人にとって何よりの喜びになります。この意より位牌や塔婆等に亡き人の魂を移し、そこにお経を御上げして供養を行うという行為があるのです。

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